转载老师《谈写诗的感受八（实质）》

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美感的这种的意义要求，创作必须遵循形式与内容的统一，创作过程与美的统一，艺术与非艺术的统一，进而便是作者的意识、意志、情感、精神、思想与创作意场的统一，不能“挂羊头卖狗肉”。

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还如柳亚子《七律·感事呈毛主席》与《沁园春·次韵和润之咏雪之作，不尽依原题意也》，前者因以诗这种美的艺术形式表达个人狭隘需求，后者因把个人不切实际的幻想植入词的美感属性而使美的外衣下包装了不美，这就是“挂羊头卖狗肉”的表现，因而违背了形式与内容、创作过程与美、艺术与非艺术的统一，也使意场不能真正反映作者精神世界与周围世界的合理联 系。这与作者的另外几首诗作，例如《十月十日，虏后那拉万寿节也，纪事得二首》其二，《七律（卡尔中山两未忘）》《题屈原像》，形成了不应有的对立的证谬关系。

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美感是所有好的创作最显著的品质，这已无须怀疑。那么评价为什么要重视可读性和欣赏性，欣赏又为什么以美为核心，不美就无法欣赏了吗？是的。

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美与不美是最顺应人的爱憎好恶心理的一种客观存在，也是人自然而然的一种审美现象，这时美不来充当欣赏的核心，还有什么可以充当呢？

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当然，从辩证角度讲，美与不美都是相对的，这个姑且不论。

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单说人们为什么那么对美情有独钟？这确是无法争论的事实。

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人们允许在美中存有不美，所谓“瑕不掩瑜”，“金无足赤”，除此恐怕正常人没有谁愿意独以不美为美，却反以美为不美。

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人们也同样有智慧从不美中发现美，所谓“物有其用”，却没有什么正常的人专门以无用为美，以有用为不美。这就是美与不美的关系。

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美感既然是人的一种体验，它就必然带有一定的主观特点，这就是人的态度。

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这个态度，当然不仅仅指什么个别人的态度，而是反映着广泛的人的共识。

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是这个共识，给了某一种美以合理的定义，符合这个定义便是美的，反之则是不美的。

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既然创作是一个活生生的过程，人也是一个个活生生的人，那么一个人和他的创作再怎么有独立的态度，也不能无视人们对美的广泛共识，因为作者连同创作本身就是处于随时被人们广泛审美的氛围中的，谁也就无法避开与现实的联 系。

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然而，美感是通过什么让人体验到又感受到的呢？是气场。

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气场是意场的外在表现，意场的美感总是通过气场反映出来的。

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对人而言，气场是一个人气质的外在影响力，对诗而言，气场是诗的品质自然而然升华出的无时不刻不打动人的感染力。

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诗的品质自然是由诗的内在意场决定的。

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正如前面分析的陶渊明《饮酒·其五》，诗本位决定不了这首诗的品质，而是作者内心的意场决定了创作的最终面貌。

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这种最终面貌也就代表了诗的最终品质，其品质所生成的美感，便以诗的自然而然的“气质”形式反映为某种气场，进而打动人、感染人，使人体验到相应的美感。

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从这个角度讲，创作形成不了气场，也就等于意场被包裹了起来，导致让人感受不到意场的存在，也就无法感受到美感的存在。这也是为什么写诗不能写成谜语的原因。

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还是以柳亚子《七律·感事呈毛主席》和毛泽东《七律·和柳亚子先生》为例。从诗本位上看，二者都具有诗的属性，各有各的创作手法，很难用艺术性将二者分开，但是从品质上看，前者因为用典过多，现实学问痕迹过重，让人感觉“塞”，如以杖吹火，胸闷气滞，终致可读性锐减，又因为囿于个人命运的小圈子，而看不到国家刚刚建立，人民生活还得不到有效保障这一普遍现实，造成与读者关系拉大，使欣赏性近乎全无。

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这样的诗美感何在？说不上美感，也便很难说气场了。

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反观后者，尽管几处有关时间、地点的词语也有“隔”的感觉，却因言语通俗直白而具有很好的传达能力，泛泛一读也不至于忒生差池，更何况作者视野开远，心胸磊落可见，情意理无不跃然纸上。

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二者对照，此诗的气场有目可睹，这便很难不让人感受诗的美感，因而诗的品质也自然而然高过前者不知几筹。

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这说明，气场也不是凭空而来的，更不是仅仅靠艺术手段就可以自然生发出来的，而是靠作者的精神世界，特别是精神境界赋予创作的影响，并最终成为作品高尚的内涵才得以获得的。

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这亦说明，意场中只有简单的情意理也是不够的，还要有强大的思想做支撑，因为思想才是提炼现实生活的真正而最有力的抓手。

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只有通过思想这个抓手，作者才能反映他与现实生活最深刻、最有远见的联 系，也就最容易把他的观察和发现，正确而合理地赋予情意理以独到的精神内涵，从而使他的创作气质别具，面貌独观，美感新现，焉能不有理想的气场？

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纳兰容若《木兰花令》：
人生若只如初见，何事秋风悲画扇？等闲变却故人心，却道故人心易变。
骊山语罢清宵半，泪雨零铃终不怨。何如薄幸锦衣郎，比翼连枝当日愿。
纳兰容若《浣溪沙》：
残雪凝辉冷画屏。落梅横笛已三更。更无人处月胧明。
我是人间惆怅客，知君何事泪纵横。断肠声里忆平生。
纳兰容若《蝶恋花》：
辛苦最怜天上月，一夕如环，夕夕都成决。若似月轮终皎洁，不辞冰雪为卿热。
无那尘缘容易绝，燕子依然，软踏帘钩说。唱罢秋坟愁未歇，春丛认取双栖蝶。
本人很喜欢读纳兰容若的词，视为唐宋之后一代巨匠。纳兰词很有李后主的味道，却追而不泥，似而不是。后主以亡国为界，纳兰以失妻分水，从此大观。后主与纳兰皆清新超逸，隽永明快，婉丽而不失洒脱，然后主悲凄而壮美，纳兰悲郁而沉结。只一读，便可管窥豹斑，这便是气场使然。

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气场的感染力如吸铁一般，给人以不读不快的美感享受。

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这是靠借助字典、翻阅典籍，查考背景，仔细分析、反复琢磨所达不到的。

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这样的诗因为语言读起来便捷，情意理结合畅通无阻，每每给人以内方外圆的舒适感。