读诗与评诗

尘与沙

至若故国平居有所思，有所二字，虚笼喝起，以下曲江、蓬莱、昆明、紫阁皆所思者，此自大雅来，谢客五言长篇用为章法，杜更藏锋不露，抟合无垠，何起何收，何承何转？陋人之法，乌足展麒龮之足哉？

尘与沙

含情而能达，会景而生心，体物而得神，则自有灵通之句，参化工之妙。但若于句求巧，则性情先为外荡，生意索然矣。

尘与沙

作诗亦须识字。如思、应、教、令、吹、烧之类，有平仄二声，音别则意亦异。若粘与押韵，于此鹘突，则荒谬止堪嗤笑。唐人不寻出入，不夸字学，而犯此者百无一二，宋人以愽核见长，偏于此多误。杜陵以酂候酂字（作才何切），平声粘，缘史、汉注自有两说，非不识字也。至廉颇（音婆），相如（音湘），则考据精确矣。苏子瞻不知轩辕弥明诗序，长头高结，结字作洁音，稚子之所耻为，而孟浪若此！近见有和人韵者，以葑菲字音压，虽不足道，亦可为不学人永鉴。

尘与沙

柳叶开时任好风景，花覆千官淑景移，及风正一帆悬，青霭入看无，皆以小景传大景之神。若江流天地外，山色有无中，江山如有待，花柳更无私，张皇使大，反令落拓不亲。宋人所喜，偏在此而不在彼。

尘与沙

古人绝唱多景语，如高台多悲风，蝴蝶飞南园，池塘生春草，亭皋木叶下，芙蓉露下落，皆是也，而情寓其中也。以写景之心理言情，则身心中独寓之微，轻安拈出。

尘与沙

曹子建于子恒，有仙凡之隔，而人称子建，不知有子恒，俗论大抵如此。王敬美风神蕴藉，高出元美上者数等，而俗所归依，独在元美。

尘与沙

曹子建于子恒，有仙凡之隔，而人称子建，不知有子恒，俗论大抵如此。王敬美风神蕴藉，高出元美上者数等，而俗所归依，独在元美。

尘与沙

落日照大旗，马鸣风潇潇。岂以潇潇马鸣，悠悠旆旌为出处耶？用意别，则悲愉之景原不相贷，出语时偶然凑合尔。必求出处，宋人之陋也。其尤酸迂不通者，既为诗求出处，抑以诗为出处，考证事理。杜诗我欲相就沽斗酒，恰有三百青铜钱。遂据以为唐时酒价。崔国辅诗与沽一斗酒，恰用十千钱。就杜陵沽处贩酒向崔国辅卖，岂不三十倍获息钱耶？求出处者，其可笑类如此。

尘与沙

论画者曰：呎尺有万里之势，一势字宜着眼。若不论势，则缩万里于呎尺，直是广舆记前一天下图耳。五言绝句以此为落想时第一义，唯盛唐人能得其妙。如：君家住何处？妾住在横塘。停船暂借问 或恐是同乡。墨气所射，四表无穷，无字处皆其意也。

尘与沙

养一斋诗话：诗言志、思无邪，诗之能事毕矣。人人知之而不肯述之者，惧人笑其迂而不便于己之私也。虽然，汉、魏、六朝、唐、宋、元明之诗，物之不齐也。言志、无邪之旨，权度也。权度立，而物之轻重长短不得遁矣，言志、无邪之旨立，而诗之美恶不得遁矣。不肯述者私心，不得遁者就理，夫诗亦简而明易者矣。

尘与沙

言志者必自得，无邪者不为人。是故古人之诗，本之于天性，养之以经藉，内无怵迫苟且之心，外无夸张浅露之相，天地之间，风云日月，人情物态，无往非吾诗之所自出，与之贯输于无穷。此即深造自得，居安资深，左右逢源之说也，不为人故也。

尘与沙

后世之士，若不为人，则不复学诗，搦管之先，必求胜人，多作之后，遂思传世，虽久而成集，阅之几无一言之可存。何也？彼原未尝学诗也。分曹咏物之作，酬和叠韵之体，谀颂悦人之篇，惆怅考古之制，穷工极巧，衍漫浩汗，何益于身心，何裨于政教，作者诩能手，诵者称国工，名家不能扫除，余子倚为活计，纷纷藉藉，皆孔子所谓为人者也。

尘与沙

为己自得，圣学也。学诗必要诸圣，不迂则僭。曰：子知诗宜辨雅俗乎？曰：知之。曰：知之则无疑予言迂且僭也。夫所谓雅者，非第词之雅训而已，其作此诗之由，必脱弃势利，而后谓之雅。今种种斗靡骋妍之诗，皆趋势弋利之心所流露。

无名色

尘与沙 发表于 2021-12-16 08:08
为己自得，圣学也。学诗必要诸圣，不迂则僭。曰：子知诗宜辨雅俗乎？曰：知之。曰：知之则无疑予言迂且僭也 ...

咏其心，言其志。以诗论道，不趋名利双收也！

尘与沙

无名色 发表于 2021-12-16 13:57
咏其心，言其志。以诗论道，不趋名利双收也！

古人已经把这些事情都看透了，今人再在这上面折腾就是无知了。很可惜，有人愿意。

尘与沙

三百篇，汉人之诗，委巷妇孺，亦厕其中，彼岂尝探讨圣学者，特其诗不为人而自得，故足传诵耳。子于此求之，则知予非好作头巾语矣。不审乎此，而震惊时俗之同然，依傍他人之门户，无智无识，终于苟焉耳。何诗之可言。

尘与沙

后世诗学之卑，或由见诗太少，或由见诗太多，见少不足论，见多亦是病痛者，盖宋、元以后，流布之集，插架累累，半属浮华浪蕊，而士之学诗以求名者，尤必多取时世能手之诗，勤勤观法，故诗名愈速而诗格乃愈卑。宋人诗曰：男儿无英标，焉用读书愽。读书愽，无救于品之庸，况愽读时人之诗哉。亦相率而庸而已。

尘与沙

诗无工拙。朱子之言矣。盖有工拙，则诗之衰矣。三代两汉之世，人唯无作，作则无有不工者，性情学问，淘冶深矣。故善读书者无不能，能者亦不必作，作亦不以之自喜。自有工拙，而作者益盛，诗亦愈衰。

尘与沙

学诗当先求六义，唐山前比兴多，宋以来赋多，故韵味迥殊。

尘与沙

吾于宋人诗话，严羽之外，唯服张戒岁寒堂诗话为中的，其论建安、陶、阮以前，诗专以言志，潘、陆以后，诗专以咏物，兼而有之者，李、杜也。专意咏物，雕镌刻镂之工日以增，而诗人之本旨扫地尽矣。又曰诗含不尽之意，用事押韵何足道。苏黄用事押韵之工至矣，究其实，乃诗中一害，伟哉论乎，此前所未有也。

尘与沙

诗之妙全以先天神运，不在后天迹像，如王龙标烽火城西百尺楼，黄昏独坐海风秋。更吹羌笛关山月，无那金闺万里愁。此诗前二句便全是笛声之神，不至更吹羌笛句矣。王摩诘隔牖风惊竹，开门雪满山。咏雪之妙全在上句隔牖五字，不言雪而全是雪声之神，不至开门句矣。太白风吹柳花满店香，起句便全是劝酒之神，不至吴姬劝酒句矣，卢伦林暗草惊风，起句便全是黑夜射虎之神，不至将军夜引弓句矣。大抵能诗者无不知此妙。低手遇题，乃写实跡，故极求清脱，而终欠浑成。

尘与沙

龙标青楼曲：白马金鞍从武皇，旌旗十万宿长杨。楼头小妇鸣筝坐，遥见飞尘入建康。驰道杨花满御沟，新妆漫绾上青楼。金章紫绶千余骑，夫婿朝回初拜侯。予初不甚惬意，读之数周，抚几叹曰：此国风之遗也。彼其之子，三百尺芾。其此谓欤？客曰：何以知之？曰：此诗二首，极写富贵景色，绝无贬词，而均从楼头小妇眼中看出，则一种佻达之状，跃跃纸上，而彼时奢淫之失，武事之轻，田猎之荒，爵赏之滥，无不一一从言外会得，直绝调也。

尘与沙

子建不知爱君恋阙，报国奋身，诗必不能出七子以上。渊明不知洁身植行，安命乐天，诗必不能出六代之上。子美之于五伦，皆极肫挚动鬼神，不独一饭不忘君已也。三百篇以还，得此三家，人不敢以诗为小技。三家之中，人爱子建者希，盖古音之亡久矣。

尘与沙

初取清通，次宜警炼，终尚自然。诗之三境也。先爱敏㨗，次必艰苦，终归大彻。学诗之三境也。

无名色

尘与沙 发表于 2021-12-25 03:09
初取清通，次宜警炼，终尚自然。诗之三境也。先爱敏㨗，次必艰苦，终归大彻。学诗之三境也。 ...

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尘与沙

夫炼意、炼气、炼格、炼词、皆炼也。近人专以炼字为诗，既求小巧，必入魔障。而一昧高言者，未讲磨炼，遽希自然，彼诩神来，吾嫌手滑耳。

尘与沙

七言绝句易作难精，盛唐之兴像，中唐之情致，晩唐之议论，涂有远近，皆可循行，然必有弦外之言，乃得环中之妙。

无名色

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尘与沙

壮年都宜刻炼，老成乃得浑然。盖兵贵拙速，不贵巧迟，作诗一道，正与相反。

金鱼

颇多赞同处，认真学习中。