论陈琳三易其主

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论陈琳三易其主

愚人·原创

        夫乾坤板荡，海宇崩裂，士之出处，非止一身之进退，实关天下之安危。汉末桓灵失御，董卓构乱，九州幅裂，冠盖相望于道，布衣枕藉在涂。当是时也，忠义之途塞，权谋之路开，君子藏器于身，待时而动，岂容以一姓之拘，绳四海之杰哉？

         颜之推著《家训》，讥陈琳为文人巨患，责其三易其主，目为无节，吾窃以为过矣。夫琳，建安之隽才，七子之翘楚也。其文壮而有骨，辞厉而见气。为袁绍作檄，直刺操之祖父，辞锋凛凛，足令奸雄股栗；及归曹氏，不念旧恶，竭其谋猷，敷其文藻，非为苟活，实乃择主。

        古之君子，所守者道，所重者义，非愚忠于一姓，非执迷于一隅。桀纣暴虐，伊尹去夏归商；项籍昏暴，韩信弃楚投汉。彼皆明乎顺逆之理，达乎兴亡之机，后世不以为叛，反称其贤。何者？顺天应人，去暗投明也。琳之处世，亦若是耳。

        世之论者，多以改易门庭为辱，以死守庸主为忠，此乃腐儒之见，非通士之论也。夫乱世之中，君择臣，臣亦择君。龙不栖于污渎，凤不集于枳棘，良禽择木，自古已然。袁绍外宽内忌，好谋无断，虽据河朔，终非拨乱之主；曹公奉天子以令不臣，揽英雄以济天下，气度恢弘，远胜袁氏。琳去彼取此，非贪利禄，乃择明时也。

        颜氏以愚忠为节，以变节为患，殆未明乎乱世之理。夫文人之操守，不在委身于暗主，而在立心于苍生；不在死守于一君，而在行道于天下。若徒守匹夫之谅，事昏庸之主，坐视生民涂炭，社稷倾颓，纵杀身成仁，何益于世？

        琳之为文，气骨兼备；其处世，明达权变。身历三主，非无择也，乃择善而从；心持正道，非无守也，乃守道不愚。观其檄文，忠直之气可见；察其归操，济世之心可明。世之文人，处乱世如处风涛，能全其才，守其心，择其主，济其时，已为难能。

嗟乎！
        古今文士，多为世用，或栖于庙堂，或隐于林泉，鲜能脱乎时局之缚。气节与才学并重，固为上上之选；然处沧海横流之日，苟能去暴归仁，去昏就明，不负其才，不害其心，亦未可深责。颜氏之论，执于一偏；陈琳之行，合于权变。论人者，当观其时，察其心，勿以一姓之愚忠，绳千古之贤才也。

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自私的人儿何处归，看看你们为什么不说话？

若风a

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旅泊

拜读先生雄文，论陈琳三易其主，洞见卓识，力破腐儒之见，令人击节叹服。乱世之中，士非愚忠于一姓，而择明主以济苍生；节不在死守庸君，而守道以全其才。先生引经据典，辨顺逆、明权变，析陈琳去袁归曹，非无节，乃择善而从，非趋利，乃顺势而为。笔力雄健，议论通达，史识与文心兼备，读之醒心豁目，实为难得之高论！

冰雪艳韵

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