书呆子赋

三余草堂

书呆子赋
宋政权·三余草堂
      世人常谓读书者为痴，为呆，四体不勤，五谷不分。余独谓读书者为贤为圣，胸罗万有，知古鉴今。夫书呆子者，非呆也，乃心有所专，神有所注，形有所忘，事有所遵者也。当其展卷披读，心无旁骛，临池挥墨，意自悠然。 则天地为之寂寥，万物为之凝滞，此岂常人所能及哉？余也好读书，也觉是呆非呆，特赋。
      夫书呆子者，尘世之英流，文苑之翘楚。朝朝暮暮，与书为朋；岁岁年年，以学为伍也。而或不修篇幅，而效我自逸；也曾格格不入，而顾己自许。谈及文章，则滔滔不绝，如数家珍。问以世事，则茫茫也然，不知何去。意恒专注于简编，心专致力以于经史。或问："如此何为？"应曰："乐此不疲。其衣虽不华，笔下却有波澜；其貌也不扬，胸中岂无城府。自有过人之奇处，所谓"大智若愚"者耶。

       观夫其居，虽然简雅，确汗牛充栋，书积如山。入其室，则墨香扑面，书气纡环。架上缥缃，皆其精神有所托寄，案头卷帙，尽是襟怀自在仰攀。"呜呼！当世之人，惶惶于名利；隔代之客，计计于得失。方外之徒，悠悠于山水，市中贾人，筹筹于荣忝。却心不动，意不扰，能以此者，几人哉？郑康成对儒学经典，深入研究。裴松之：为《三国志》作注，增加史笺。昔陶渊明"好读书，不求甚解"，此非真不解也，乃不屑与俗人解耳。又嵇中散 能遂志 不堪流俗， 岂非难共济乎， 固所愿 实相违焉。今之书呆子亦然。屡于书中得真趣，神游乎典籍，岂与流俗争短长，世外见高致。华罗庚攻数理，静守流年；陈景润研数学，忘记历日。安北牖曝暄，当始终如斯；虽南面而王，也千金不易也。

      彼虽不解世务，不谙俗良。不慕市井之喧嚣，未闻名利之泛常。然其心向学，志在问道。以智慧为羽翼，以知识为食粮。似蚁搬食，冷暖自守；如蜂采蜜，争向繁忙。。一卷在手，便忘周遭之纷扰；双目如炬，似入幽静之禅房。于经史子集间穿梭，时而蹙眉深思，在诗词歌赋中流连，也或展颜奋强。或因前贤之悲戚，而黯然神伤。也由古人之忠义，而慷慨激昂。在书的海洋中，探寻真理；于学的山峰上，攀登高岗。虽生活窘迫，而其志不改，即处境或艰难，其乐无疆。冀后昆其志业， 犹贤星万代炳耀。愿此辈之精神，似德风千古流芳。
素志何妨怀玉麟，青衫一袭自含真。
芸编万卷消长昼，藜火三更照夜神。
食字不辞成脉望，蠹鱼犹自拜经纶。
世人笑我形呆笨，未解其中天地春。
文猷评论：
    《书呆子赋》以辞赋的文气与深邃的哲思，重构了读书人的精神肖像。作者宋政权，在赋中既回溯了传统士人的价值谱系，又赋予其现代性的精神内核，使 “书呆子” 这一被世俗矮化的形象，在历史与现实的交织中焕发出夺目的光彩。
      一、解构与重构：对世俗偏见的颠覆赋开篇即直斥世人对读书人的误解，将 “四体不勤，五谷不分” 的刻板印象置于历史长河中审视。作者以 “心有所专，神有所注” 的专注精神为切入点，通过 “展卷披读，心无旁骛” 的具象描写，将读书人的精神世界提升至 “天地为之寂寥，万物为之凝滞” 的境界。这种将日常行为诗化的笔法，暗合了黄图珌《看山阁闲笔》里说的这段话：窗明几净，开卷便与圣贤对语，天壤间第一快乐事也。 的悠然，却更具思辨性 —— 作者并非否定世俗生活，而是通过对比凸显精神追求的超越性。
        在结构上，赋采用了 “破立结合” 的手法。先以 “世人常谓” 引出偏见，再以 “余独谓” 确立论点，继而通过 “夫书呆子者” 的定义展开论述。这种层层递进的逻辑，使反驳更具说服力。值得注意的是，作者并未停留于抽象思辨，而是以 “其衣虽不华，笔下却有波澜；其貌也不扬，胸中岂无城府” 的对比，将内在精神与外在表象的张力具象化，暗合 “大智若愚” 的传统智慧。
     二、历史镜像：文化基因的传承与激活
     赋中援引郑康成、裴松之、陶渊明、嵇康等历史人物，构建起一条清晰的精神脉络。郑康成对儒学经典的 “深入研究”，裴松之对《三国志》的 “补阙、备异、惩妄、辩论”，不仅体现了学术的严谨，更揭示了书呆子对文化传承的使命感。陶渊明 “好读书，不求甚解” 的洒脱，嵇康 “不堪流俗” 的狷介，则从不同维度诠释了读书人的精神自由。
     尤为精妙的是，作者将华罗庚、陈景润等现代学者纳入历史谱系，使传统精神在当代获得延续。这种古今并置的手法，打破了时空界限，说明书呆子精神具有永恒的生命力。正如 “三余草堂” 之名源自三国董遇的 “冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者晴之余”，作者通过个人书斋的命名，将个体实践与历史传统紧密相连，赋予日常行为以文化厚度。
三、文学肌理：古典美学的现代演绎
        从文学手法看，赋继承了汉赋铺陈夸张的传统，又融入了唐宋古文的凝练。“汗牛充栋，书积如山” 的空间描写，“墨香扑面，书气纡环” 的感官渲染，使书斋成为精神世界的物化象征。排比句 “朝朝暮暮，与书为朋；岁岁年年，以学为伍” 与对仗句 “似蚁搬食，冷暖自守；如蜂采蜜，争向繁忙” 的交替使用，形成了抑扬顿挫的节奏，增强了文本的感染力。
      “世人笑我形呆笨，未解其中天地春” 堪称神来之笔。“天地春” 的意象，既呼应开篇 “胸罗万有，知古鉴今” 的宏阔，又以 “春” 的生机隐喻读书带来的精神觉醒。这种以景结情的手法，使抽象的精神境界具象化，余韵悠长。
四、现实叩问：功利时代的精神突围
        在消费主义盛行、信息碎片化的今天，赋的现实意义尤为凸显。当 “惶惶于名利”“筹筹于荣忝” 成为普遍生存状态，书呆子 “不慕市井之喧嚣，未闻名利之泛常” 的坚守，恰似一剂清醒剂。作者通过 “以智慧为羽翼，以知识为食粮” 的宣言，强调在物质主义浪潮中，精神追求仍是安身立命的根本。这种坚守并非逃避现实，而是一种积极的抵抗。正如赋中 “于经史子集间穿梭，时而蹙眉深思，在诗词歌赋中流连，也或展颜奋强” 的描写，读书人的精神世界始终与现实保持着张力。这种张力，在 “或因前贤之悲戚，而黯然神伤；也由古人之忠义，而慷慨激昂” 的情感波动中，升华为对人类命运的深切关怀。
结语
      《书呆子赋》不仅是一篇文学作品，更是一曲知识分子的精神赞歌。作者宋政权以深厚的学术积淀与敏锐的现实洞察，在古典与现代的碰撞中，重新定义了读书人的价值。当我们在 “手机社会” 中迷失方向时，赋中 “天地春” 的意象，为我们照亮了一条重返精神家园的道路。或许，这正是书呆子精神在当代最珍贵的启示：真正的智慧，从来不是对世俗的妥协，而是在喧嚣中守护内心的光明。

三余草堂

怀玉麟“伊水照虹旆，楚山怀玉麟” 出自宋梅尧臣《饯彭城公赴随州龙门道上作》诗，这里的 “玉麟” 有多种指代，可能是指玉麟符，泛指符信；也可能是指麒麟阁，古代以其象征祥瑞，亦用来喻杰出的人物；还可以是麒麟的美称历史渊源与用途。(1).麒麟的美称。 唐  陆龟蒙 《四明山诗·樊榭》：“樊榭何年筑，人应白日飞。至今山客説，时驾玉麟归。”
(2).即玉麟符。泛指符信。 宋  梅尧臣 《饯彭城公赴随州龙门道上作》诗：“ 伊水 照虹斾， 楚山 怀玉麟。征轩不可恋，梗泪返城闉。” 明  沉鲸 《双珠记·勾补军伍》：“玉麟铜虎布新条，褰帷肃下僚。”参见“ 玉麟符 ”。
(3).指麒麟阁。 汉 代阁名。上图功臣像。 宋  梅尧臣 《送鲁玉太博挽词》之二：“自昔称 王  谢 ，于今亦盛门。尚看珠树秀，应见玉麟存。”

张锋瑞

语言流畅，诗句凝练，意境优美，韵味悠长。周四愉快！

三余草堂

张锋瑞 发表于 2025-8-28 21:54
语言流畅，诗句凝练，意境优美，韵味悠长。周四愉快！

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