读老师《情与诗》

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这也就是“诗言志”和“诗者吟咏情性也”这两个观点的价值所在以及它们之间的联 系。

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通过上面的观察和分析，诗是不可以将二者轻易剥离的，因为它们是一个有机的统一体。

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那么为什么有的诗二者兼具，且诗的技巧和表现方法都不错，却读起来不那么感人呢？

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例如今人一首《沁园春·牡丹》：
圣手丹青，重点轻描，谁画春光？看众芳园里，容惊粉黛；群仙会上，气冠霓裳。簇锦裁绡，融香溢艳，更数风流向洛阳。称国色，自大家闺秀，仪态端庄。
胭脂不让儿郎，说往事当年忆盛唐。叹蛾眉夺位，文臣俯首；江山易主，武将纳枪。只有芳丛，但存焦骨，不事淫威武媚娘。唯当作，领千红万紫，我是花王。

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这首词读来，还是能感受到作者对于牡丹的喜爱之情和把这一情感表达出来的欲望的，手法上也有对比喻、拟人、联想、渲染等技巧的运用，然而却不免让人对作者的才气有些惋惜。

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首先上阕作者暗借宋人诗句“洛阳地脉花最宜，牡丹尤为天下奇”，极力对牡丹大加描绘，用尽手段，却未出李白诗句“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓”和刘禹锡诗句“唯有牡丹真国色，花开时节动京城”的意境。

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而且作者放着实景不写，尽写“圣手”下的虚境，任意挥洒，因而作者的“真情实感”很难托住。

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下阕借唐玄宗李隆基对洛阳牡丹花的贡献而展开联想。

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但盛唐一般指开元、天宝年间，与“武媚娘”并无多少联 系，史实有讹。

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况且结句轻描淡写似的收尾过于纤巧，不论从形象的象征性上还是语义的双关性上都不能表现出作者的态度。

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譬如，是借牡丹的形象讽刺历史，还是借对历史的评说来表现牡丹的美？这些都没有成功地表达出来，因而显得全诗东拉西扯，诗的情感也就不怎么靠谱了。

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可见，诗中的情和作者的情还是有区别的。

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作者的情是作者于各方面修养中自自然然的体现，诗中的情就应是这种情的自自然然的反映，但是很多情况下诗中的情却是被作者扭曲了的。

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诗中的情一旦被扭曲，诗也将随之变得忸怩而无真情，就很难收到感人的效果。

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那么如何让诗中的情达到就是对作者的情自自然然的反映，应值得思考了。

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毛泽东《沁园春·雪》：
北国风光，千里冰封，万里雪飘。望长城内外，惟余莽莽；大河上下，顿失滔滔。山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。须晴日，看红装素裹，分外妖娆。
江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。俱往矣，数风流人物，还看今朝。

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和上首一样，这首《沁园春》也以上阕为刻画景物的重点，不过无意对景物反复勾描，而以直抒胸臆为长，除了恰当的比喻，并无过分的形容和雕琢，用寥寥几笔就把一幅写意画托于眼前。

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“须晴日，看红装素裹，分外妖娆”几句，也是合理的推想，且深埋寓意，而非“沾边就算”似的信口开河，完全不像上首那样虚张声势、故弄玄虚。

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例如上首“洛阳”、“闺秀”两句，除了为引出下阕外，很难说再有其他的含义。

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因此诗语言的凝聚也是作者情感的凝聚，是作者的情通过诗的语言一气呵成、水到渠成般的抒发，而不是用语言绑架情感去填充或补充诗的格式。

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还如上面白居易应试之作《赋得古原草送别》，虽非即景之诗，却也是即情使然，否则就不可能这么感情真挚、意理双绝。

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这至少说明在某些不得已的情况下，作者是可以通过对情感的调动和主动生发灵感而写诗的。

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例如那些应酬、应制之作，也是可能有好诗的，这里的区别只是情（包括各种趣味、性情）的大小、多少而已。

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但如果缺少这个过程，诗便难以真实感人，难以不矫揉造作。

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当然忸怩的诗也算诗，是诗里多余出来的诗，因为它有个诗壳子，不然你怎么称呼它？

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这样说来，一首诗是否有情、感人，不单单靠作者当时是否有情，更要靠作者以什么样的手段是否把人的情恰当转化成了诗的情。

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再如今人一首《水调歌头》：
何事人间乐，倚鹤向天骄。南山篱畔茶早，棋子手中抛。云聚云闲云散，淡向清秋菊月，何处不琼瑶。炉沸轻烟渺，清友正滔滔。
山常黛，水常绿，任逍遥。漫道蓝桥花色，几缕柳丝绦。不意谢家园外，长叹兰舟蓬里，小调戏撑篙。梦里无非是，群玉对凌霄。
谁看懂这首词了？实际上作者是想表达一种乐观、轻松、悠闲的人生态度。不外乎“何事人间乐？”答曰：“棋子手中抛”、“炉沸轻烟渺”（“渺”字不确）、“任逍遥”、“小调戏撑篙”。不管是真是假，总之这些就是作者的诠释。但是全诗却无统一或合乎逻辑的意境，且多数词句牵强、奥涩，像“倚鹤向天骄”、“南山篱畔茶早”、“漫道蓝桥花色”、“不意谢家园外”、“长叹兰舟蓬里”。不知作者是否把这些当作了用典，如果是，那么最好记住王国维在评前人词时曾说过这样的话：

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“高树晚蝉，说西风消息”，虽格韵高绝，然如雾里看花，终隔一层。“阑干十二独凭春，晴碧远连云，二月三月，千里万里，行色苦愁人”，语语都在目前，便是不隔。（王国维《人间词话》）

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“隔”，就是“隔阂”。

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写诗的人不顾隔阂地与人说话，还津津有味、乐此不疲，难怪读者不领其“情”了。